1 ليس في ز كلمة «باب»، وجاء في هامش س: «قال شيخ الإسلام البلقيني: اختُلِف في الشرك والكفر هل هما بمعنًى واحد أم لا؟ فمن قال: إنهما بمعنى واحد، استدل بقوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله - إلى قوله سبحانه وتعالى: - عما يشركون) [التوبة: ٣٠ - ٣١]، وقوله: «يضاهئون» معناه: يشابهون، فجعل ما يقولونه يشبه ما يقول الكفار ووصفهم بالشرك، ومن قال: إنهما متغايران، استدل بقوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين) [البينة: ١]، والواو وإن كانت تقتضي الاشتراك في الحكم بين المعطوف والمعطوف عليه هي تقتضي التغاير بينهما في التسمية، وقال النواوي في «شرح مسلم» (٢/ ٧١): إن الكفر أعم من الشرك؛ أي: كل مشرك كافر وليس كل كافر مشركًا، قال شيخ الإسلام البلقيني: إن كلًّا منهما إذا انفرد كان بمعنى الآخر، وإن اجتمعا تغايرا؛ كقوله تعالى: (لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب …) الآية، قال: وقد يطلق الشرك ويراد به الكفر؛ كقوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به) [النساء: ٤٨ و١١٦]؛ أي: لا يغفر أن يُكفَر به، وقوله تعالى: (ومن يشرك بالله) [النساء: ٤٨ و١١٦]؛ أي: ومن يكفر بالله».

2 كلمة «المشرك» في الموضعين هكذا في ظ، وفي ز الأول: «المشرك»، والثاني: «الشرك»، وعكسه في ب، وفي س: «الشرك» في الموضعين.