وَلَوْلَا هَذِهِ لَمْ نَدْرِ مَا حُكْمَ الْإِمَامِ (^١) فِي التَّنْصِيفِ، وَلِوَجَبَ دُخُولُهُنَّ فِي عُمُومِ الْآيَةِ فِي تَكْمِيلِ الْحَدِّ (^٢) مِائَةً أَوْ رَجَمَهُنَّ، كَمَا (^٣) أَثْبَتَ فِي الدَّلِيلِ عَلَيْهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ أُقِيمُوا عَلَى أَرِقَّائِكُمْ الْحَدَّ مَنْ (^٤) أَحْصَنُ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يُحْصُنْ، وَعُمُومُ الْأَحَادِيثِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَيْسَ فِيهَا تَفْصِيلٌ بَيْنَ الْمُزَوَّجَةِ (^٥) وَغَيْرُهَا، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الَّذِي احْتَجَّ بِهِ الْجُمْهُورُ: "إِذَا زَنَتْ أَمَةًُ أَحَدُِكُمْ فَتَبَيَّنَ زِنَاهَُا فَليجْلِدها (^٦) الحدَّ ولا يَثْرِبُ عَلَيْها".

ملخص الآية: أنها (^٧) إِذا زَنْتُ أَقْوَال: أَحَدُهَا: أَنَّهَا (^٨) بجَلدِ خَمْسِينَ قَبْلَ الْإِحْصَانِ وَبَعْدَهُ، وَهَلْ تَنْفَى؟ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَال:

[أَحِدُهَا] (^٩) أنها (^١٠) تنفى عنه (^١١) والثانِي: لا تَنْفِى عَنْهُ (^١٢) مطلقًا. [وهُو قَوْلُ عَلِيٍّ وَفُقَهَاءُ الْمَدِينَةِ] (^١٣) والثالث: أَنَّهَا تَنْفَى نِصْفَ سَنَةٍ وَهُوَ نَفْيُ نِصْفٍ (^١٤) الحُرَّة. وَهَذَا الْخِلافُ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَأَمَّا أَبُو (^١٥) حَنِيفَةُ فَعِنْدَهُ أَنَّ النَّفْيَ تَعْزِيرٌ لَيْسَ مِنْ تَمَامِ الْحَدِّ، وَإِنَّمَا هُوَ (^١٦) رأي الإِمام، إِنْ شَاءَ فَعَلَهُ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُ فِي حَقِّ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَعِنْدَ مَالِكٍ أَنَّ النَّفْيَ إنَّمَا هُوَ عَلَى الرِّجَالِ، وَأَمَّا (^١٧) النساء فلا (^١٨)؛ لأن (^١٩) ذلك مَضَادَّ لصِيَانَتِهِنَّ، [ومَا وَرَدَ شَيْءٌ مِنَ النَّفْيِ فِي الرِّجَالِ وَلَاَ فِي النِّسَاءِ نَعَمْ حَدِيثٌ عُبَادَة وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ] (^٢٠) أن رَسُول اللَّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قَضَى فِيمَنْ زَنَى وَلَمْ يَحْصُنْ بِنَفْيِ عَامٍ وَبِإِقَامَةٍ (^٢١) الحد عليه، روَاه الْبُخَارِيُّ، و[كُل] (^٢٢) ذلك مَخْصُوصٌ بِالْمَعْنَى، وَهُوَ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ النَّفْيِ الصَّوْنِ وَذَلِكَ مَفْقُودٌ فِي نَفْيِ النِّسَاءِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

وَالثَّانِي: أَنَّ الْأَمَةَ إِذَا زَنَتْ تَُجِلْدَ خَمْسِينَ بَعْدَ الْإِحْصَانِ، وَتَضْرِبُ [قَبْلَهُ] (^٢٣) تَأْدِيبا غَيْرُ مَحْدُودٍ بِعَدَدٍ مَحْصُورٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مَا رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: أَنَّهَا لَا تُضْرِبُ قَبْلَ الْإِحْصَانِ، وَإِنْ (^٢٤) أَرَادَ نَفْيهِ فَيَكُونُ مَذْهَبًًا بِالتَّأْوِيلِ (^٢٥) وإِلا فَهُو كَالْقَوْلِ الثَّانِي.

القَولُ الآخَرِ: أَنَّهَا تَجْلِدُ قَبْلَ الْإِحْصَانِ مِائَةً وَبَعْدَهُ خَمْسِينَ، كَمَا هُوَ الْمَشْهُورُ عَنْ دَاوُد، وَ[هُو] (^٢٦) أضَعفُ الأَقْوَال: أَنَّهَا تَجْلِدُ قَبْلَ الْإِحْصَانِ خَمْسِينَ وَتَرْجَمُ بَعْدَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ، وَهُوَ ضَعِيفٌ أَيْضًا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

وَقَوْله: (ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ) أَي: إِنَّمَا يُبَاحُ نِكَاحُ الْإِمَاءِ بِالشُّرُوطِ الْمُتَقَدِّمَةِ لِمَنْ خَافَ عَلَى نَفْسِهِ الْوُقُوعَ فِي الزِّنَا، وَشَقَّ عَلَيْهِ الصَّبْرُ عَنْ الْجِمَاعِ، وَعَنْتُ بِسَبَبِ ذَلِكَ [كُلِّهِ، فَحِينَئِذٍ يَتَزَوَّجُ الْأَمَةَ، وَإِنْ تَرَكَ تَزَوُّجَ الْأَمَةَ] (^٢٧) وجَاهِد نَفْسَهُ فِي الْكَفِّ عَنِ الزِّنَا، فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ؛ لِأَنَّهُ إِذَا تَزَوَّجَهَا