المَكِّيِّين والكوفيِّين: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾. بتنوين "عُزَيرٍ" (^١). قال: هو اسمٌ مُجْرًى وإن كان أعْجَمِيًّا لخِفَّتِه، وهو مع ذلك غيرُ منسوبٍ إلى الله، فيكونُ بمنزلة قول القائلِ: زيد ابن عبدِ اللهِ. وأُوقع الابنُ موقع الخبر. ولو كان منسوبًا إلى الله لكان الوجه فيه - إذا كان الابن خبرًا - الإجراءَ والتنوين، فكيف وهو منسوبٌ إلى غير أبيه؟.

وأَمَّا مَن تَرَك تنوينَ "عُزيرٍ"، فإنه لما كانت "الباءُ" (^٢) من "ابن" [ساكنةً مع التنوين الساكن] (^٣)، والتقى ساكِنان، فحذف الأوَّلُ منهما اسْتِثْقالًا لتَحْريكِه، كما (^٤) قال الراجز (^٥):

لَتَجدَنِّي بالأميرِ بَرَّا

وبالقَناةِ مِدْعَسًا (^٦) مِكَرًا

إذا غُطَيْفُ السُّلَمِيُّ فَرَّا

فحَذَف "النونَ" للساكن الذي اسْتقبلها.

قال أبو جعفرٍ: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك قراءةُ مَن قرأَ: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾. بتنوين "عُزير" (^٧)؛ لأن (^٨) العرب [لا تُنوِّنُ] (^٩) الأسماء إذا كان الابن نعتًا