الأغلب في كلامِ مَن نَزَل بلسانه، حتى [يأتىَ ما] (^١) يَدُلُّ على أنه مَعْنِيٌّ به غيرُ ذلك مِن الوجوهِ التي (^٢) يجِبُ التسليمُ له.

وأما الطَّمْسُ: فهو العُفُوُّ والدُّثورُ في استواءٍ، ومنه يقالُ: طُمِسَتْ أَعلامُ الطريقِ تَطْمِسُ طُمُوسًا. إذا دَثَرَتْ وعفَت (^٣)، فانْدقَّت (^٤) واستَوتْ بالأرضِ، كما قال كعبُ بنُ زُهَيرٍ (^٥):

مِن كُلِّ نَضَّاخَةِ (^٦) الذِّفْرَى إِذا عَرَقَت … عُرْضَتُها طَامِسُ الأعلامِ مَجْهولُ

يعني بطامِس (^٧) الأعلامِ: دائِرَ الأعلامِ مُنْدَقَّها (^٨)، ومِن ذلك قيل للأعمى الذي قد تَعَفَّى غَرُّ (^٩) ما بينَ جَفْنَى عَيْنَيه فدُثِر: أعمى مَطْموسٌ وطَمِيسٌ. كما قال اللهُ جلَّ ثناؤه: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ﴾ [يس: ٦٦].

قال أبو جعفرٍ: [الغَرُّ: الشَّقُّ] (^١٠) الذي بينَ الجَفْنَيْنِ (^١١).

فإن قال قائلٌ: فإن كان الأمرُ كما وَصَفتَ مِن تأويلِ الآية، فهل كان ما تَوَعَّدهم به؟