وقولُه: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾. يقولُ: وسيُوَقَّى صِلِيَّ النار التي تلظَّى التقيُّ. ووُضِع "أفعل" موضع "فعيل"، كما قال طرفةُ (^١):

تمنَّى رِجالٌ أَنْ أَمُوتَ وإِنْ أَمَتْ … فَتِلْكَ سَبِيلٌ لَسْتُ فيها بِأَوْحَدِ

وقوله: ﴿الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى﴾. يقولُ: الذي يُعطى ماله في الدنيا في حقوقِ اللهِ التي ألزمه إيَّاها، ﴿يَتَزَكَّى﴾. يعنى: يتطهَّرُ - بإعطائه ذلك - من ذنوبه.

القولُ في تأويل قوله تعالى: ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (١٩) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (٢١)﴾.

كان بعض أهل العربية (^٢) يوجِّهُ تأويل ذلك إلى: وما لأحدٍ من خلقِ اللهِ عند هذا الذي يُؤتى ماله في سبيل الله يتزكَّى، ﴿مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى﴾. يعنى: من يد يكافِئُه عليها. يقولُ: ليس يُنفِقُ ما يُنْفِقُ من ذلك، ويُعطى ما يُعطى، مجازاة إنسانٍ يُجازيه على يدٍ له عنده، ولا مكافأة له على نعمةٍ سلَفت منه إليه أنعَمها عليه، ولكن يُؤتيه في حقوق الله ابتغاء وجه الله.

قال: و﴿إِلَّا﴾ في هذا الموضع بمعنى "لكن". وقال: يجوزُ أن يكون الفعلُ في المكافأة مستقبَلًا، فيكون معناه: ولم يُرِدْ بما أنفق مكافأةً مِن أحدٍ. ويكون موقعُ اللام التي في "أحد" في الهاء التي خفَضَتْها ﴿عِنْدَهُ﴾. فكأنك قلت: وما له عند أحدٍ فيما أنفق من نعمة يلتمسُ ثوابَها. قال: وقد تضَعُ العربُ الحرف في غير موضعه إذا كان معروفًا. واستشهدوا لذلك ببيت النابغة (^٣):

وقَدْ خِفْتُ حتى ما تَزِيدُ مَخافَتِي … على وَعِلٍ في ذِي المَطَارَةِ عاقِل