قيل: تَوَفِّيَ رفعةٍ واختصاص لا تَوَفِّيَ موتٍ. قال ابن عباس: تَوَفِّي موتٍ، لأنّه أماته ثمّ أحياه «١» .

وقب

الوَقْبُ كالنّقرة في الشيء، ووَقَبَ: إذا دخل في وَقْبٍ ومنه وَقَبَتِ الشمسُ: غابت. قال تعالى: وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ [الفلق/ ٣] والإِيقَابُ: تغييبُهُ، والوَقِيبُ: صوتُ قُنْبِ «٢» الدّابّةِ، وقبّبه، وقبّه «٣» .

وقت

الوَقْتُ: نهاية الزمان المفروض للعمل، ولهذا لا يكاد يقال إلّا مقدّرا نحو قولهم: وَقَّتُّ كذا: جعلت له وَقْتًا. قال تعالى: إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتابًا مَوْقُوتًا

[النساء/ ١٠٣] . وقوله: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ

[المرسلات/ ١١] . والمِيقَاتُ: الوقتُ المضروبُ للشيء، والوعد الذي جعل له وَقْتٌ.

قال عز وجل: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ

[الدخان/ ٤٠]، إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتًا

[النبأ/ ١٧]، إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ

[الواقعة/ ٥٠]، وقد يقال المِيقَاتُ للمكان الذي يجعل وَقْتًا للشيء، كمِيقَاتِ الحجّ.

وقد

يقال: وَقَدَتِ النارُ تَقِدُ وُقُودًا ووَقْدًا، والوَقُودُ يقال للحطب المجعول للوُقُودِ، ولما حصل من اللهب. قال تعالى: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ

[البقرة/ ٢٤]، أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ

[آل عمران/ ١٠]، النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ

[البروج/ ٥] واستَوْقَدْتُ النارَ: إذا ترشّحتُ لإِيقَادِهَا، وأَوْقَدْتُهَا. قال تعالى: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا

[البقرة/ ١٧]، وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ

[الرعد/ ١٧]، فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ

[القصص/ ٣٨]، نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ

[الهمزة/ ٦] ومنه: وَقْدَةُ الصّيفِ أشدُّ حرًّا «٤»، واتَّقَدَ فلانٌ غضبا. ويستعار وَقَدَ واتَّقَدَ للحرب كاستعارة النّار والاشتعال، ونحو ذلك لها. قال تعالى: كُلَّما أَوْقَدُوا نارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ

[المائدة/ ٦٤] وقد يستعار ذلك للتّلألؤ، فيقال: اتَّقَدَ الجوهرُ والذّهبُ.

وقذ

قال الله تعالى: وَالْمَوْقُوذَةُ

[المائدة/ ٣] أي: المقتولة بالضّرب «٥» .