وقوله: فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِ

[طه/ ٣٩]، أي:

اطرحيه فيه، وقال: وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ

[الأحزاب/ ٢٦]، بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ

[الأنبياء/ ١٨]، يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ

[سبأ/ ٤٨]، وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُورًا

[الصافات/ ٨- ٩]، واستعير القَذْفُ للشّتم والعيب كما استعير الرّمي.

قر

قَرَّ في مكانه يَقِرُّ قَرَارًا، إذا ثبت ثبوتا جامدا، وأصله من القُرِّ، وهو البرد، وهو يقتضي السّكون، والحرّ يقتضي الحركة، وقرئ: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [الأحزاب/ ٣٣] «١» قيل «٢»: أصله اقْرِرْنَ فحذف إحدى الرّاءين تخفيفا نحو: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [الواقعة/ ٦٥]، أي: ظللتم. قال تعالى: جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرارًا

[غافر/ ٦٤]، أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرارًا [النمل/ ٦١]، أي: مستقرّا، وقال في صفة الجنّة:

ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ

«٣»، وفي صفة النّار قال:

فَبِئْسَ الْقَرارُ

[ص/ ٦٠]، وقوله: اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ

[إبراهيم/ ٢٦]، أي: ثبات، وقال الشاعر:

٣٦٥-

ولا قرار على زأر من الأسد

«٤» أي: أمن واسْتِقْرَارٍ، ويوم الْقَرِّ: بعد يوم النّحر لاستقرار الناس فيه بمنى، واسْتَقَرَّ فلان: إذا تحرّى الْقَرَارَ، وقد يستعمل في معنى قرّ، كاستجاب وأجاب. قال في الجنّة: خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا [الفرقان/ ٢٤]، وفي النار: ساءَتْ مُسْتَقَرًّا [الفرقان/ ٦٦]، وقوله: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ [الأنعام/ ٩٨]، قال ابن مسعود: مُسْتَقَرٌّ في الأرض ومستودع في القبور «٥» . وقال ابن عبّاس: مستقرّ في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقال الحسن: مستقرّ في الآخرة ومستودع في الدّنيا. وجملة الأمر أنّ كلّ حال ينقل عنها الإنسان فليس بالمستقرّ التّامّ. والإِقْرَارُ: إثبات الشيء، قال: وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ

[الحج/ ٥]، وقد يكون ذلك إثباتا، إمّا بالقلب، وإمّا باللّسان، وإمّا بهما، والإقرار بالتّوحيد وما يجري مجراه لا يغنى