[المزمل/ ٢٠]، إشارة إلى ما أجري من تكوير الليل على النهار، وتكوير النهار على الليل، وأن ليس أحد يمكنه معرفة ساعاتهما وتوفية حقّ العبادة منهما في وقت معلوم، وقوله: مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ

[عبس/ ١٩]، فإشارة إلى ما أوجده فيه بالقوّة، فيظهر حالا فحالا إلى الوجود بالصّورة، وقوله: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا

[الأحزاب/ ٣٨]، فَقَدَرٌ إشارة إلى ما سبق به القضاء، والكتابة في اللّوح المحفوظ والمشار إليه بقوله عليه الصلاة والسلام: «فرغ ربّكم من الخلق والخلق والأجل والرّزق» «١»، والْمَقْدُورُ إشارة إلى ما يحدث عنه حالا فحالا ممّا قدّر، وهو المشار إليه بقوله: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرحمن/ ٢٩]، وعلى ذلك قوله: وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ [الحجر/ ٢١]، قال أبو الحسن: خذه بقدر كذا وبقدر كذا، وفلان يخاصم بقدر وقدر، وقوله: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ

[البقرة/ ٢٣٦]، أي:

ما يليق بحاله مقدّرا عليه، وقوله: وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى

[الأعلى/ ٣]، أي: أعطى كلّ شيء ما فيه مصلحته، وهداه لما فيه خلاصه، إمّا بالتّسخير، وإمّا بالتّعليم كما قال: أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى [طه/ ٥٠]، والتَّقْدِيرُ من الإنسان على وجهين: أحدهما: التّفكّر في الأمر بحسب نظر العقل، وبناء الأمر عليه، وذلك محمود، والثاني: أن يكون بحسب التّمنّي والشّهوة، وذلك مذموم كقوله: فَكَّرَ وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ

[المدثر/ ١٨- ١٩]، وتستعار الْقُدْرَةُ والْمَقْدُورُ للحال، والسّعة في المال، والقَدَرُ: وقت الشيء المقدّر له، والمكان المقدّر له، قال: إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ [المرسلات/ ٢٢]، وقال: فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [الرعد/ ١٧]، أي: بقدر المكان المقدّر لأن يسعها، وقرئ:

(بِقَدْرِهَا) «٢» أي: تقديرها. وقوله: وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ

[القلم/ ٢٥]، قاصدين، أي: معيّنين لوقت قَدَّرُوهُ، وكذلك قوله:

فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ

[القمر/ ١٢]، وقَدَرْتُ عليه الشيء: ضيّقته، كأنما جعلته بقدر بخلاف ما وصف بغير حساب. قال تعالى:

وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ

[الطلاق/ ٧]، أي:

ضيّق عليه، وقال: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ

[الروم/ ٣٧]، وقال: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ

[الأنبياء/ ٨٧]، أي: لن نضيّق عليه، وقرئ: (لن نُقَدِّرَ عليه) «٣»، ومن هذا