[الزمر/ ٢٨]، وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا

[الكهف/ ١]، والَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا

[الأعراف/ ٤٥] . والْأَعْوَجُ يكنّى به عن سيّئ الخلق، والْأَعْوَجِيَّةُ «١»:

منسوبة إلى أَعْوَجَ، وهو فحل معروف.

عود

الْعَوْدُ: الرّجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه إمّا انصرافا بالذات، أو بالقول والعزيمة. قال تعالى: رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ

[المؤمنون/ ١٠٧]، وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ

[الأنعام/ ٢٨]، وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ

[المائدة/ ٩٥]، وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ

[الروم/ ٢٧]، وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ

[البقرة/ ٢٧٥]، وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا

[الإسراء/ ٨]، وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ

[الأنفال/ ١٩]، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا

[الأعراف/ ٨٨]، فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ

[المؤمنون/ ١٠٧]، إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها

[الأعراف/ ٨٩]، وقوله: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا

[المجادلة/ ٣]، فعند أهل الظّاهر هو أن يقول للمرأة ذلك ثانيا، فحينئذ يلزمه الكفّارة. وقوله: ثُمَّ يَعُودُونَ كقوله: فَإِنْ فاؤُ [البقرة/ ٢٢٦] .

وعند أبي حنيفة: العَوْدُ في الظّهار هو أن يجامعها بعد أن يظاهر منها «٢» . وعند الشافعيّ:

هو إمساكها بعد وقوع الظّهار عليها مدّة يمكنه أن يطلّق فيها فلم يفعل «٣»، وقال بعض المتأخّرين: المظاهرة هي يمين نحو أن يقال:

امرأتي عليّ كظهر أمّي إن فعلت كذا. فمتى فعل ذلك وحنث يلزمه من الكفّارة ما بيّنه تعالى في هذا المكان. وقوله: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا [المجادلة/ ٣]، يحمل على فعل ما حلف له أن لا يفعل، وذلك كقولك: فلان حلف ثم عَادَ: إذا فعل ما حلف عليه. قال الأخفش: قوله لِما قالُوا «٤» متعلّق بقوله: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ «٥»، وهذا يقوّي القول الأخير. قال: ولزوم هذه