بالفتح في الأمكنة والأجسام أكثر. قال تعالى:

عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ

[الإنسان/ ٢١] .

وقيل: إنّ (عَلَا) يقال في المحمود والمذموم، و(عَلِيَ) لا يقال إلّا في المحمود، قال: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ [القصص/ ٤]، لَعالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ [يونس/ ٨٣]، وقال تعالى: فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا عالِينَ [المؤمنون/ ٤٦]، وقال لإبليس:

أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ [ص/ ٧٥]، لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ [القصص/ ٨٣]، وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ [المؤمنون/ ٩١]، وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا [الإسراء/ ٤]، وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا [النمل/ ١٤] . والعَليُّ: هو الرّفيع القدر من: عَلِيَ، وإذا وصف الله تعالى به في قوله:

أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [الحج/ ٦٢]، إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيرًا [النساء/ ٣٤]، فمعناه:

يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين. وعلى ذلك يقال: تَعَالَى، نحو:

تَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ [النمل/ ٦٣]، [وتخصيص لفظ التّفاعل لمبالغة ذلك منه لا على سبيل التّكلّف كما يكون من البشر] «١»، وقال عز وجل: تَعالى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا [الإسراء/ ٤٣]، فقوله: (علوّا) ليس بمصدر تعالى. كما أنّ قوله (نباتا) في قوله:

أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتًا [نوح/ ١٧]، و(تبتيلا) في قوله: وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا [المزمل/ ٨]، كذلك «٢» . والأَعْلى: الأشرف.

قال تعالى: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [النازعات/ ٢٤]، والاسْتِعْلاءُ: قد يكون طلب العلوّ المذموم، وقد يكون طلب العلاء، أي: الرّفعة، وقوله: وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى

[طه/ ٦٤]، يحتمل الأمرين جميعا. وأما قوله:

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى

[الأعلى/ ١]، فمعناه: أعلى من أن يقاس به، أو يعتبر بغيره، وقوله: وَالسَّماواتِ الْعُلى

[طه/ ٤]، فجمع تأنيث الأعلى، والمعنى: هي الأشرف والأفضل بالإضافة إلى هذا العالم، كما قال: أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ بَناها [النازعات/ ٢٧]، وقوله: لَفِي عِلِّيِّينَ

[المطففين/ ١٨]، فقد قيل هو اسم أشرف الجنان «٣»، كما أنّ سجّينا اسم شرّ النّيران، وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكّانها، وهذا أقرب في العربيّة، إذ كان هذا الجمع يختصّ بالناطقين، قال: والواحد عِلِّيٌ