٥٥]، أي: معينا للشّيطان على الرّحمن. وقال أبو عبيدة «١»: الظَّهِيرُ هو المَظْهُورُ به. أي: هيّنا على ربّه كالشّيء الذي خلّفته، من قولك:

ظَهَرْتُ بكذا، أي: خلفته ولم ألتفت إليه.

والظِّهَارُ: أن يقول الرّجل لامرأته: أنت عليّ كَظَهْرِ أمّي، يقال: ظَاهَرَ من امرأته. قال تعالى:

وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ

[المجادلة/ ٣]، وقرئ: يظاهرون «٢» أي: يَتَظَاهَرُونَ، فأدغم، ويَظْهَرُونَ

«٣»، وظَهَرَ الشّيءُ أصله:

أن يحصل شيء على ظَهْرِ الأرضِ فلا يخفى، وبَطَنَ إذا حصل في بطنان الأرض فيخفى، ثمّ صار مستعملا في كلّ بارز مبصر بالبصر والبصيرة. قال تعالى: أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ

[غافر/ ٢٦]، ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ

[الأعراف/ ٣٣]، إِلَّا مِراءً ظاهِرًا

[الكهف/ ٢٢]، يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا

[الروم/ ٧]، أي: يعلمون الأمور الدّنيويّة دون الأخرويّة، والعلمُ الظَّاهِرُ والباطن تارة يشار بهما إلى المعارف الجليّة والمعارف الخفيّة، وتارة إلى العلوم الدّنيوية، والعلوم الأخرويّة، وقوله: باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ

[الحديد/ ١٣]، وقوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ

[الروم/ ٤١]، أي: كثر وشاع، وقوله: نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً

[لقمان/ ٢٠]، يعني بالظَّاهِرَةِ: ما نقف عليها، وبالباطنة: ما لا نعرفها، وإليه أشار بقوله: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها [النحل/ ١٨]، وقوله: قُرىً ظاهِرَةً

[سبأ/ ١٨]، فقد حمل ذلك على ظَاهِرِهِ، وقيل: هو مثل لأحوال تختصّ بما بعد هذا الكتاب إن شاء الله، وقوله:

فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا

[الجن/ ٢٦]، أي: لا يطلع عليه، وقوله: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ

[التوبة/ ٣٣]، يصحّ أن يكون من البروز، وأن يكون من المعاونة والغلبة، أي: ليغلّبه على الدّين كلّه. وعلى هذا قوله: إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ

[الكهف/ ٢٠]، وقوله تعالى: يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ

[غافر/ ٢٩]، فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ

[الكهف/ ٩٧]، وصلاة الظُّهْرِ معروفةٌ، والظَّهِيرَةُ: وقتُ الظُّهْرِ، وأَظْهَرَ فلانٌ: حصل في ذلك الوقت، على بناء أصبح وأمسى «٤» . قال تعالى:

وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ

[الروم/ ١٨] .

تمّ كتاب الظاء