قصد بقوله: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

[هود/ ١٨]، وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا [الإنسان/ ٣١]، في آي كثيرة، وقال: فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللَّهِ

[الزمر/ ٣٢]، وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا [الأنعام/ ٩٣] .

والثاني: ظُلْمٌ بينه وبين الناس، وإيّاه قصد بقوله: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ إلى قوله: إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ «١»، وبقوله: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ

[الشورى/ ٤٢]، وبقوله:

وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا

[الإسراء/ ٣٣] .

والثالث: ظُلْمٌ بينه وبين نفسه، وإيّاه قصد بقوله: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ

[فاطر/ ٣٢]، وقوله: ظَلَمْتُ نَفْسِي

[النمل/ ٤٤]، إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ

[النساء/ ٦٤]، فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ

[البقرة/ ٣٥]، أي: من الظَّالِمِينَ أنفسهم، وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

[البقرة/ ٢٣١] .

وكلّ هذه الثّلاثة في الحقيقة ظُلْمٌ للنّفس، فإنّ الإنسان في أوّل ما يهمّ بالظُّلْمِ فقد ظَلَمَ نفسه، فإذا الظَّالِمُ أبدا مبتدئ في الظُّلْمِ، ولهذا قال تعالى في غير موضع: ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

[النحل/ ٣٣]، وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ

[البقرة/ ٥٧]، وقوله: وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ

[الأنعام/ ٨٢]، فقد قيل: هو الشّرك، بدلالة أنه لمّا نزلت هذه الآية شقّ ذلك على أصحاب النبيّ عليه السلام، وقال لهم: «ألم تروا إلى قوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ

» «٢»، وقوله: وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا

[الكهف/ ٣٣]، أي: لم تنقص، وقوله: وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

[الزمر/ ٤٧]، فإنه يتناول الأنواع الثّلاثة من الظُّلْمِ، فما أحد كان منه ظُلْمٌ مّا في الدّنيا إلّا ولو حصل له ما في الأرض ومثله معه لكان يفتدي به، وقوله: هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى

[النجم/ ٥٢]، تنبيها أنّ الظُّلْمَ لا يغني ولا يجدي ولا يخلّص بل يردي بدلالة قوم نوح. وقوله: وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ

[غافر/ ٣١]، وفي موضع: وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

[ق/ ٢٩]، وتخصيص أحدهما بالإرادة مع لفظ العباد، والآخر بلفظ الظَّلَّامِ للعبيد