البعير في سيره. قال: وَأَنْتُمْ سامِدُونَ

[النجم/ ٦١]، وقولهم: سَمَدَ رَأْسَهُ وسبد «١» أي: استأصل شعره.

سمر

السُّمْرَةُ أحد الألوان المركّبة بين البياض والسواد، والسَّمْرَاءُ كنّي بها عن الحنطة، والسَّمَارُ: اللّبن الرّقيق المتغيّر اللّون، والسَّمُرَةُ:

شجرة تشبه أن تكون للونها سمّيت بذلك، والسَّمَرُ سواد اللّيل، ومنه قيل: لا آتيك السَّمَرَ والقمر «٢»، وقيل للحديث بالليل: السَّمَرُ، وسَمَرَ فلان: إذا تحدّث ليلا، ومنه قيل: لا آتيك ما سَمَرَ ابنا سمير «٣»، وقوله تعالى: مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِرًا تَهْجُرُونَ

[المؤمنون/ ٦٧]، قيل معناه:

سُمَّارًا، فوضع الواحد موضع الجمع، وقيل: بل السَّامِرُ: اللّيل المظلم. يقال: سَامِرٌ وسُمَّارٌ وسَمَرَةُ وسَامِرُونَ، وسَمَرْتُ الشيءَ، وإبل مُسْمَرَةٌ: مهملة، والسَّامِرِيُّ: منسوب إلى رجل.

سمع

السَّمْعُ: قوّة في الأذن به يدرك الأصوات، وفعله يقال له السَّمْعُ أيضا، وقد سمع سمعا.

ويعبّر تارة بالسمّع عن الأذن نحو: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ

[البقرة/ ٧]، وتارة عن فعله كَالسَّمَاعِ نحو: إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ

[الشعراء/ ٢١٢]، وقال تعالى:

أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ

[ق/ ٣٧]، وتارة عن الفهم، وتارة عن الطاعة، تقول: اسْمَعْ ما أقول لك، ولم تسمع ما قلت، وتعني لم تفهم، قال تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا

[الأنفال/ ٣١]، وقوله:

سَمِعْنا وَعَصَيْنا [النساء/ ٤٦]، أي: فهمنا قولك ولم نأتمر لك، وكذلك قوله: سَمِعْنا وَأَطَعْنا [البقرة/ ٢٨٥]، أي: فهمنا وارتسمنا.

وقوله: وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ

[الأنفال/ ٢١]، يجوز أن يكون معناه: فهمنا وهم لا يفهمون، وأن يكون معناه:

فهمنا وهم لا يعملون بموجبه، وإذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع. ثم قال تعالى:

وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا

[الأنفال/ ٢٣]، أي: أفهمهم بأن جعل لهم قوّة يفهمون بها، وقوله: وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ

[النساء/ ٤٦]، يقال على وجهين:

أحدهما: دعاء على الإنسان بالصّمم.

والثاني: دعاء له.

فالأوّل نحو: أَسْمَعَكَ الله، أي: جعلك الله أصمّ.

والثاني: أن يقال: أَسْمَعْتُ فلانا: إذا سببته، وذلك متعارف في السّبّ، وروي «٤» أنّ أهل الكتاب