١٠٢]، والثالث: ما يذهب إليه الأغتام «١»، وهو اسم لفعل يزعمون أنه من قوّته يغيّر الصّور والطّبائع، فيجعل الإنسان حمارا، ولا حقيقة لذلك عند المحصّلين. وقد تصوّر من السّحر تارة حسنه، فقيل: «إنّ من البيان لسحرا» «٢»، وتارة دقّة فعله حتى قالت الأطباء: الطّبيعية ساحرة، وسمّوا الغذاء سِحْرًا من حيث إنه يدقّ ويلطف تأثيره، قال تعالى: بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ

[الحجر/ ١٥]، أي: مصروفون عن معرفتنا بالسّحر. وعلى ذلك قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ

[الشعراء/ ١٥٣]، قيل: ممّن جعل له سحر تنبيها أنه محتاج إلى الغذاء، كقوله تعالى: مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ [الفرقان/ ٧]، ونبّه أنه بشر كما قال: ما أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا [الشعراء/ ١٥٤]، وقيل: معناه ممّن جعل له سحر يتوصّل بلطفه ودقّته إلى ما يأتي به ويدّعيه، وعلى الوجهين حمل قوله تعالى: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا [الإسراء/ ٤٧]، وقال تعالى: فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا [الإسراء/ ١٠١]، وعلى المعنى الثاني دلّ قوله تعالى:

إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ [سبأ/ ٤٣]، قال تعالى: وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ [الأعراف/ ١١٦]، وقال: أَسِحْرٌ هذا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ

[يونس/ ٧٧]، وقال: فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ

[الشعراء/ ٣٨]، فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ [طه/ ٧٠]، والسَّحَرُ والسَّحَرَةُ: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار، وجعل اسما لذلك الوقت، ويقال: لقيته بأعلى السّحرين، والْمُسْحِرُ: الخارج سحرا، والسَّحُورُ: اسم للطعام المأكول سحرا، والتَّسَحُّرُ: أكله.

سحق

السَّحْقُ: تفتيت الشيء، ويستعمل في الدّواء إذا فتّت، يقال: سَحَقْتُهُ فَانْسَحَقَ، وفي الثوب إذا أخلق، يقال: أَسْحَقَ، والسُّحْقُ: الثوب البالي، ومنه قيل: أَسْحَقَ الضّرعُ، أي: صار سَحْقًا لذهاب لبنه، ويصحّ أن يُجعل إِسْحَاقُ منه، فيكون حينئذ منصرفا «٣»، وقيل: أبعده الله وأَسْحَقَهُ، أي: جعله سَحِيقًا، وقيل: سَحَقَهُ، أي جعله باليا، قال تعالى: فَسُحْقًا لِأَصْحابِ السَّعِيرِ

[الملك/ ١١]، وقال تعالى: أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ

[الحج/ ٣١]، ودم مُنْسَحِقٌ، وسَحُوقٌ مستعار، كقولهم: مدرور.