٢٠٧-

وكلّ خليل رَاءَنِي فهو قائل ... من أجلك: هذا هامة اليوم أو غد

«١» وتحذف الهمزة من مستقبله «٢»، فيقال: تَرَى ويَرَى ونَرَى، قال: فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا

[مريم/ ٢٦]، وقال: أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ

[فصلت/ ٢٩]، وقرئ:

أرنا «٣» . والرُّؤْيَةُ: إدراك الْمَرْئِيُّ، وذلك أضرب بحسب قوى النّفس:

والأوّل: بالحاسّة وما يجري مجراها، نحو:

لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ

[التكاثر/ ٦- ٧]، وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ

[الزمر/ ٦٠]، وقوله: فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ [التوبة/ ١٠٥] فإنه ممّا أجري مجرى الرّؤية الحاسّة، فإنّ الحاسّة لا تصحّ على الله، تعالى عن ذلك، وقوله: إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف/ ٢٧] .

والثاني: بالوهم والتّخيّل، نحو: أَرَى أنّ زيدا منطلق، ونحو قوله: وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا [الأنفال/ ٥٠] .

والثالث: بالتّفكّر، نحو: إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ

[الأنفال/ ٤٨] .

والرابع: بالعقل، وعلى ذلك قوله: ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى

[النجم/ ١١]، وعلى ذلك حمل قوله: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى

[النجم/ ١٣] .

ورَأَى إذا عدّي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم، نحو: وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ

[سبأ/ ٦]، وقال: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ [الكهف/ ٣٩]، ويجري (أَرَأَيْتَ) مجرى أخبرني، فيدخل عليه الكاف، ويترك التاء على حالته في التّثنية، والجمع، والتأنيث، ويسلّط التّغيير على الكاف دون التّاء، قال: أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي

[الإسراء/ ٦٢]، قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ

[الأنعام/ ٤٠]، وقوله: أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى

[العلق/ ٩]، قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ [الأحقاف/ ٤]، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ [القصص/ ٧١]، قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ [الأحقاف/ ١٠]، أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا [الكهف/ ٦٣]، كلّ ذلك فيه معنى التّنبيه.

والرَّأْيُ: اعتقاد النّفس أحد النّقيضين عن