الأمر: تأنّيت فيه، والظّلّ الدَّوْم: الدّائم، والدِّيمَة: مطر تدوم أياما.

دين

يقال: دِنْتُ الرّجل: أخذت منه دَيْنًا، وأَدَنْتُهُ:

جعلته دائنا، وذلك بأن تعطيه دينا. قال (أبو عبيد) «١»: دِنْتُهُ: أقرضته، ورجل مَدِين، ومديون، ودِنْتُهُ: استقرضت منه «٢»، قال الشاعر:

١٦٥-

نَدِينُ ويقضي الله عنّا وقد نرى ... مصارع قوم لا يَدِينُونَ ضيّعا

«٣» وأَدَنْتُ مثل دِنْتُ، وأَدَنْتُ، أي: أقرضت، والتَّدَايُنُ والمداينة: دفع الدَّيْن، قال تعالى:

إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى [البقرة/ ٢٨٢]، وقال: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ [النساء/ ١١]، والدِّينُ يقال للطاعة والجزاء، واستعير للشريعة، والدِّينُ كالملّة، لكنّه يقال اعتبارا بالطاعة والانقياد للشريعة، قال إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ [آل عمران/ ١٩]، وقال:

وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [النساء/ ١٢٥]، أي: طاعة، وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ [النساء/ ١٤٦]، وقوله تعالى: يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ [النساء/ ١٧١]، وذلك حثّ على اتّباع دين النّبيّ صلى الله عليه وسلم الذي هو أوسط الأديان كما قال:

وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا [البقرة/ ١٤٣]، وقوله: لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ [البقرة/ ٢٥٦] قيل: يعني الطاعة، فإنّ ذلك لا يكون في الحقيقة إلّا بالإخلاص، والإخلاص لا يتأتّى فيه الإكراه، وقيل: إنّ ذلك مختصّ بأهل الكتاب الباذلين للجزية. وقوله: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ [آل عمران/ ٨٣]، يعني: الإسلام، لقوله: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران/ ٨٥]، وعلى هذا قوله تعالى:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ [الصف/ ٩]، وقوله: وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ [التوبة/ ٢٩]، وقوله: وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ [النساء/ ١٢٥]، فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ

[الواقعة/ ٨٦]، أي: غير مجزيّين. والمدين والمدينة: العبد والأمة: قال (أبو زيد): هو من قولهم: دِينَ فلان يُدَانُ: إذا حمل على مكروه «٤»، وقيل «٥»: هو من دنته: إذا جازيته بطاعته، وجعل بعضهم المدينة من هذا الباب.

دون

يقال للقاصر عن الشيء: دون، قال بعضهم: