٩٣-

فقد جعلت قلوص بني سهيل ... من الأكوار مرتعها قريب «١»

والثاني: يجري مجرى أوجد، فيتعدّى إلى مفعول واحد نحو قوله عز وجل: وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ [الأنعام/ ١]، وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ [النحل/ ٧٨] .

والثالث: في إيجاد شيء من شيء وتكوينه منه، نحو: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا [النحل/ ٧٢]، وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْنانًا [النحل/ ٨١]، وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا [الزخرف/ ١٠] .

والرابع: في تصيير الشيء على حالة دون حالة، نحو: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشًا [البقرة/ ٢٢]، وقوله: جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا [النحل/ ٨١]، وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا [نوح/ ١٦]، وقوله تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا [الزخرف/ ٣] .

والخامس: الحكم بالشيء على الشيء، حقا كان أو باطلا، فأمّا الحقّ فنحو قوله تعالى: إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ [القصص/ ٧]، وأمّا الباطل فنحو قوله عز وجل: وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا [الأنعام/ ١٣٦]، وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ [النحل/ ٥٧]، الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [الحجر/ ٩١] .

والجِعَالَة الجُعَالَة: خرقة ينزّل بها القدر، والجُعْل والجَعَالَة والجَعِيلَة: ما يجعل للإنسان بفعله فهو أعمّ من الأجرة والثواب، وكلب مُجْعِل، كناية عن طلب السفاد، والجُعَل: دويبة.

جفن

الجَفْنَة خصت بوعاء الأطعمة، وجمعها جِفَان، قال عز وجل: وَجِفانٍ كَالْجَوابِ [سبأ/ ١٣]، وفي حديث «وأنت الجفنة الغرّاء» «٢» أي: المطعام، وقيل للبئر الصغيرة جفنة تشبيها بها، والجِفْن خصّ بوعاء السيف والعين، وجمعه أجفان، وسمي الكرم جفنا تصوّرا أنّه وعاء العنب.

جفأ

قال تعالى: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً

[الرعد/ ١٧]، وهو ما يرمي به الوادي أو القدر من الغثاء إلى جوانبه. يقال: أَجْفَأَتِ القدر زبدها: ألقته، إِجْفَاء، وأَجْفَأَتِ الأرض: صارت