Tafsir al-Kashshaf (al-Kashshaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil), with al-Intisaf and supercommentaries, p. 2537 · Surah Al-Hadid (57): Verses 1-6

2537

جَاءَ فِي بَعْضِ الْفَوَاتِحِ سَبَّحَ عَلَى لَفْظِ الْمَاضِي، وَفِي بَعْضِهَا عَلَى لَفْظِ الْمُضَارِعِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَعْنَاهُ: أَنَّّ مِنْ شَأْنِ مَنْ أَسْنَدَ إِلَيْهِ التَّسْبِيحُ أَنْ يَسْبِّحَهُ، وَذَلِكَ هَجِيْرَاهُ وَدِيدُنُهُ، وَقَدْ عَدَى هَذَا الْفِعْلِ بِاللَّامِ تَارَةً وَبِنَفْسِهِ أُخْرَى فِي قَوْلهِ تَعَالَى وَتُسَبِّحُوهُ وأَصله: التَّعَدِّي بِنَفْسِهِ، لِأَنَّّ مَعْنَى سَبْحَتِهِ: بِعِدَّتِهِ عَنِ السُّوءِ، مَنْقُولٌ مِنْ سَبَحَ إِذَا ذَهَبَ وَبَعْدَ، فَاللَّامُ لَا تَخْلُو إِمَّا أَنْ تَكُونَ مِثْلُ اللَّامِ فِي: نُصْحَتِهُ، وَنَصِحَتْ لَهُ. وَإِمَّا أَنْ يُرَادَ بِسَبْحٍ لِلَّهِ: أَحْدَثُ التَّسْبِيحَ لِأَجْلِ اللَّهِ وَلِوَجْهِهِ خَالِصًا، مَا فَِي السََّّمَاوَاتِِ وََالْأَرْضِ ما يَتَأَتَّى مِنْهُ التَّسْبِيحُ وَيَصِحُّ. فَإِنْ قُلْت: مَا مَحَلَّ يَُحِْيَِي؟

قُلت: يَجُوزُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهُ مَحَلًّ، وَيَكُونُ جُمْلَةً بِرَأْسِهَا، كَقَوْلِهِ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِِ وأَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا عَلَى: هُوَ يَحْيَى وَيَمِيتُ، وَمَنْصُوبًا حَالًّا مِنَ الْمَجْرُورِ فِي لَهُ وَالْجَارُ عَامِلًا فِيهَا. وَمَعْنَاهُ:

يَحْيَى النَّطْفُ وَالْبِيْضُ وَالْمَوْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَمِيتُ الْأَحْيَاءِ هُوَ الْأَوَّلُ هو الْقَدِيمُ الَّذِي كَانَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وََالْآخِِرُ الَّذِي يَبْقَى بَعْدَ هَلَاَكِ كُلِّ شَيْءٍ وََالظَّاهِرُ بالأَدِلةِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ وََالْباطِنُ لكَونِهِ غَيْرُ مُدْرِكٍ بِالْحَوَاسِ. فَإِنْ قُلْت: فَمَا مَعْنَى الْوَاوِ؟ «١» قُلْتُ الْوَاوُ الْأُولَى مَعْنَاهَا الدَّلَالَةُ «َ٢» عَلَى أَنَّهُ الْجَامِعُ بَيْنَ الصِّفَتَيْنِ الْأَولِيَّةِ وَالْآخَرِيَّةِ، وَالثَّالِثَةِ عَلَى أَنَّهُ الْجَامِعُ بَيْنَ الظُّهُورِ وَالْخَفَاءِ. وَأَمَّا الْوُسْطَى، فَعَلَى أَنَّهُ الْجَامِعُ بَيْنَ مَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ وَمَجْمُوعِ الصِّفَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ، فَهُوَ الْمُسْتَمِرُّ الْوُجُودُ فِي جَمِيعِ الْأَوْقَاتِ الْمَاضِيَةِ وَالْآتِيَةِ، وَهُوَ فِي جَمِيعِهَا ظَاهِرٌ وَبَاطِنَ: جَامِعٌ لِلظُّهُورِ بِالْأَدِلَّةِ وَالْخَفَاءِ، فَلَا يُدْرِكُ بِالْحَوَاسِ. وَفِي هَذَا حُجَّةٌ عَلَى مَنْ جَوَّّزَ إِدْرَاكِهِ «٣» فِي الْآخِرَةِ بِالْحَاسَّةِ. وَقِيلَ: الظَّاهِرُ الْعَالِي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ الْغَالِبِ لَهُ، مَنْ ظَهَرَ عَلَيْهِ إِذَا عَلَاهُ وَغَلَبَهُ. وَالْبَاطِنُ الَّذِي بَطْنَ كُلُّ شَيْءٍ، أَى عِلْمَ بَاطِنَهُ، وَلَيْسَ بِذَاكَ مَعَ الْعُدُولِ عَنِ الظَّاهِرِ الْمَفْهُومِ.

1 (١) . قال محمود: «إن قلت: ما معنى الواو وأجاب بأن المتوسطة بين الأول والآخر للجمع بين معنى الأولية والبقاء الخ. قال: ومعنى الطاهر أى بالأدلة والباطن أى عن الحواس. وقيل: وفيه دليل الرد على من زعم أنه تعالى يرى في الآخرة بالحاسة» قال أحمد: «لا دليل فيه على ذلك، فان لنا أن نقول: إن المراد عدم الإدراك بالحاسة في الدنيا لا في الآخرة. ونحن نقول به، أو في الآخرة. والمراد: الكفار والجاحدون للرؤية كالقدرية ألا ترى إلى قوله كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ فانه قيل: تقييد وتخصيص على خلاف الظاهر. قلنا والمسألة قطعية، فيكفى الاحتمال. وأيضا فقسيمه لا بد فيه من تخصيص، فانه تعالى لم يظهر جميع خلقه على الأدلة الموصلة إلى معرفته، بل أخفاها عن كثير منهم وحرمهم الفوز بالايمان به عز وجل، فالظاهر إذا معناها في التخصيص كالثاني طبقا بينه وبين الأول. (٢) . قوله «قلت الواو الأولى معناها الدلالة» الأولى إنما دلت على اجتماع الصفتين الأوليين، والثالثة على اجتماع الأقربين. والثانية على اجتماع المجموعين. (ع) (٣) . قوله «حجة على من جوز إدراكه» يريد أهل السنة، وهم قد جوزوا رؤيته مطلقا، وقالوا: لا تدركه الأبصار، أى لا تحيط به، والمعتزلة أحالوا رؤيته تعالى، وتفصيله في التوحيد. (ع)