أَعْينُهُمْ وَيَمْسِخُهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ وَيَفْعَلُ بِهِمْ مَا شَاءَ وَأَرَادَ: وَقُرِئَ بِكَسْرِ الْكَافِ «َ١» . وَنَنْكِسِهُ وَنَنْكِسُهُ، مِنْ التَّنْكِيسِ وَالْإِنْكَاسِ أََفََلا يَعْقِلُونَ بِاليَاء والتاء.
[سورة يس (٣٦): الآيات ٦٩ الى ٧٠]
وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (٦٩) لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ (٧٠)
كانوا يَقُولُون لرسُولِ اللَّهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلم: شَاعِرٍ، وَرَوِىَ أَنَّّ الْقَائِلَ: عُقْبَةُ بْنُ أَبِى مُعِيطٍ، فَقِيلَ وََما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ أى: ومَا عَلِمْنَاهُ بِتَعْلِيمِ الْقُرْآنِ الشَّعْرَ، عَلَى مَعْنًى: أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ بِشَعْرٍ وَمَا هُوَ مِنْ الشَّعْرِ فِي شَيْءٍ. وَأَيْنَ هُوَ عَنْ الشَّعْرِ، وَالشَّعْرِ إِنَّمَا هُوَ كَلَامُ مَوْزُونٌ مُقْفَى، يَدُلُّ عَلَى مَعْنًى، فَأَيْنَ الْوَزْنَ؟ وَأَيْنَ التَّقْفِيَةَ؟ وَأَيْنَ الْمَعَانِي الَّتِي يَنْتَحِيهَا الشُّعَرَاءُ عَنْ مَعَانِيهِ؟ وَأَيْنَ نَظْمَ كَلَاَمِهِمْ مِنْ نَظْمِهِ وَأَسَالِيبِهِ؟ فَإِذَا لَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشَّعْرِ إِذَا حَقَّقَتَ، اللَّهُمَّّ إِلَّاَّ أَنَّّ هَذَا لَفْظَهُ عَرْبًى، كَمَا أَنَّّ ذَاكَ كَذَلِكَ وََمَا يَنْبَغِي لَهُ وَمَا يَصِحُّ لَهُ وَلَا يَتَطَلَّبُ لَوْ طَلَبَهُ، أَى: جَعَلْنَاهُ بِحَيْثُ لَوْ أَرَادَ قَرْضَ الشَّعْرِ لَمْ يَتَأَتَّ لَهُ وَلَمْ يَتَسَهَّلْ، كَمَا جَعَلْنَاهُ أَمّْيًا لَاَ يَتَهَدَّّى لِلْخَطِّ وَلَاَ يُحْسِنُهُ، لِتَكُونِ الْحُجَّةُ أَثْبَتَ وَالشُّبْهَةُ أَدْحَضَ. وَعَنِ الْخَلِيلِ: كَانَ الشَّعْرُ أَحَبُّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ الْكَلَاَمِ، وَلَكِنْ كَانَ لَا يَتَأَتَّى لَهُ. فَإِنْ قُلْت: فَقَوْلُهُ:
أنَا النَّّبِيُّ لاَ كَذِبَ … أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّّلِبِ «٢»
وقَوْله: «٣»
هل أَنْتَ إِلّا أُصْبُعَ دَمَيْتُ … وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتُ «٤»
1 (١) . قوله «وقرئ بكسر الكاف» يفيد أن القراءة المشهورة بضم الكاف، وهما من النكس. (ع) (٢) . متفق عليه من حديث البراء بن عازب في حديث. (٣) . متفق عليه من حديث جندب بن سفيان في حديث. [.....] (٤) . هل أنت إلا أصبع دميت … وفي سبيل الله ما لقيت يا نفس لا تقنطى بموتى … هذى حياض الموت قد صليت وما تمنيت فقد لقيت … إن تفعلي فعلهما هديت لعبد الله بن رواحة حين حمل اللواء بعد قتل زيد بن حارثة وجعفر بن أبى طالب فأصيبت أصبعه في الحرب فدميت وروى البخاري عن جندب أنه قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشى إذ أصابه حجر، فعثر، فدميت أصبعه فقال «هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت» فأفاد أنه صلى الله عليه وسلم يتمثل بشعر غيره، وهو بكسر التاء على وفق القافية، وقال الكرماني: التاء في الرجز مكسورة، وفي الحديث ساكنة. وقال عياض غفل بعض الناس فروى: دميت: ولقيت، بغير مد وخالف الرواية. وروى أحمد والطيالسي أنه صلى الله عليه وسلم قاله حين كان خارجا إلى الصلاة، ودميت: صفة أصبع، والمعنى: لم يحصل لك شيء من الأذى إلا أنك دميت ولم يكن ذلك هدرا بل كان في سبيل الله ومرضاته لا غير، أى: الذي لقيته من الأذى في سبيل الله، فلا تحزني، ونزلها منزلة العاقل فخاطبها بذلك تسلية وتثبيتا لها، وهو في الحقيقة لنفسه «ثم صرح بخطاب النفس مثبتا لها. بقوله إن لم تقتلي في الحرب فلا بد لك من الموت وهذه حياضه فلا تفرى منها لأن الوقوع في البلاء أهون من انتظاره وشبه الموت بسيل على سبيل المكنية، فأثبت له الحياض تخييلا، وشبهه بالنار كذلك، فأثبت له الصلى وهو اقتحام النار، ولا مانع من تشبيه الشيء بأمرين مختفين مع الرمز لكل منهما بما يلائمه، ويجوز استعارة الحياض للمعرفة تصريحا، والذي تمنيته من الحرب المؤدى إلى الشهادة فقد لقيته، إن تفعلي كفعل زيد وجعفر، هديت إلى طريق الخير.
Tashkeel
Theme
Text size
Line spacing
Arabic font
Layout