وَأَنَّهُ بِمَعْنَى لِأَنَّهُ، وَاللَّامُ لِبَيَانِ الْمَقُولِ لِأَجْلِهِ هَذَا الْقَوْلَ، أَوْ، لِأَنَّهُ لَا يَفْلَحُ الْكَافِرُونَ كَانَ ذَلِكَ، وَهُوَ الْخُسْفُ بِقَارُونَ، وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقِفُ عَلَى «َوَى»ٍ وَيَبْتَدِئُ «َكَأَنَّهُ»ْ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقِفُ عَلَى «ُوَيْكُ» . وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ لَوْلَا مِنَّّ اللَّهُ عَلَيْنَا. وَقُرِئَ لَِخَسَفَ بِنا «١» وَفِيهِ ضَمِيرُ اللَّهِ.
وَلاَ نَخْسِفُ بِنَا، كَقَوْلِكَ: انْقَطَعَ بِهِ. وَلِتَخَسَّفَ بَنَا.
تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣)
تِلْكَ تعظِيم لها وتَفْخِيمُ لِشَأْنِهَا، يَعْنِى: تِلْكَ الَّتِي سَمِعْتُ بِذِكْرِهَا وَبَلَغَكَ وَصْفَهَا. لَمْ يُعَلِّقْ الْمَوْعِدُ «َ٢» بِتَرْكِ الْعُلْوِ وَالْفَسَادِ، وَلَكِنْ بِتَرْكِ إرَادَتِهِمَا وَمَيْلِ الْقُلُوبِ إِلَيْهِمَا، كَمَا قَالَ: وََلا تَرْكَنُوا إِِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَعَلْقُ الْوَعِيدُ بِالرُّكُونِ. وَعَنْ عَلِىٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنَّّ الرَّجُلُ لِيُعْجِبَهُ أَنْ يَكُونَ شِرَاكَ نَعْلِهِ أَجْوَدُ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِ صَاحِبِهِ، فَيَدْخُلُ تَحْتَهَا «٣» . وَعَنِ الْفَضِيلِ أَنَّهُ قَرَأَهَا ثُمَّ قَالَ.
ذَهَبْتُ الأَمَانِىُّ هَاهُنَا «٤» . وَعَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّهُ كَانَ يُرَدَّّدَهَا حَتَّى قَبَضَ. وَمِنْ الطَّمَاعِ مَنْ يَجْعَلُ الْعُلُوَّ لِفِرْعَوْنَ، وَالْفَسَادِ لَقَارُونَ، مُتَعَلِّقًا بِقَوْلِهِ إِِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ، وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ وَيَقُول: مَنْ لَمْ يَكُنْ مِثْلُ فِرْعَوْنٍ وَقَارُونَ فَلَهُ تِلْكَ الدَّارَ الْآخِرَةَ، وَلَا يَتَدَبَّرُ قَوْلُهُ وََالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ كما تَدَبِّرُهُ عَلِىّ وَالْفُضِيلُ وَعُمَرُ.
1 (١) . قوله: «وقرئ: لخسف بنا» يفيد أن القراءة المشهورة: لخسف، مبنيا للمجهول. (ع) (٢) . قوله «لم يعلق الموعد» لعله: الوعد. (ع) (٣) . أخرجه الطبري والواحدي من رواية وكيع عن أشعث السمان عن أبى سلام الأعرج عن على بهذا موقوفا وإسناده ضعيف. (٤) . قال محمود: «لم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك إرادتهما، كما قال تعالى وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ فعلق الوعيد بالركون إلى الظلمة. وعن على أن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله خيرا من شراك نعل أخيه فيدخل تحتها. وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يرددها حتى قبض. وعن الفضيل أنه قرأها وقال: ذهبت الأمانى هاهنا. ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون، لقوله إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وقوله وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ ويقول: من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة، ولا يتدبر قوله وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ كما تدبرها على وعمر والفضيل» قال أحمد: هو تعرض لغمص أهل السنة، فان كل موحد من أهل الجنة، وإنما طمعوا حيث أطمعهم الله تعالى، بل وحقق طمعهم في رحمته حيث يقول رسوله عليه الصلاة والسلام: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق … ثلاثا، وفي الثالثة: وإن رغم أنف أبى ذر» اللهم اقسم لنا من رجاء رحمتك ما تعصمنا به من القنوط، ومن خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، والله الموفق للصواب.
Tashkeel
Theme
Text size
Line spacing
Arabic font
Layout