وَالْإِضَافَةُ بِمَعْنَى «َمِنْ»ٍ أَىْ أَضْغَاثٍ مِنْ أَحْلَامٍ. وَالْمَعْنَى: هِيَ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ. فَإِنْ قُلْت: مَا هُوَ إلَّا حَلْمٌ وَاحِدٌ، فَلَمْ قَالُوا: أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ فَجَمَعُوا؟ قُلْت: هُوَ كَمَا تَقُولُ: فُلَانٌ يَرْكَبُ الْخَيْلَ وَيَلْبَسُ عَمَائِمَ الْخَزِّ، لِمَنْ لَا يَرْكَبُ إلَّا فَرَسًَا وَاحِدًًا وَمَا لَهُ إلَّا عِمَامَةُ فِرْدَةً، تَزِيدًا فِي الْوَصْفِ، فَهَؤُلَاءِ أَيْضًِا تَزِيدُوا فِي وَصْفِ الْحَلْمِ بِالْبُطْلَانِ، فَجَعَلُوهُ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَدْ قَصَّ عَلَيْهِمْ مَعَ هَذِهِ الرُّؤْيَا رُؤْيَا غَيْرَهَا وََمَا نََحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ إِمَّا أَنْ يُرِيدُوا بِالْأَحْلَامِ الْمَنَامَاتِ الْبَاطِلَةِ «َ١» خَاصَّةً، فَيَقُولُوا: لَيْسَ لَهَا عِنْدَنَا تَأْوِيلً، فَإِنَّ التَّأْوِيلَ إِنَّمَا هُوَ لِلْمَنَامَاتِ الصَّحِيحَةِ الصَّالِحَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَعْتَرِفُوا بِقُصُورِ عِلْمِهِمْ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا فِي تَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِنَحَارِيرَ «َ٢» .
وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥)
قرِئ وَادَّكَرَ بالدال وهُو الْفَصِيحُ. وَعَنِ الْحَسَنَ: وَاذْكَرْ، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ. وَالْأَصْلُ:
تَذْكَرُ، أَىْ تَذْكُرَ الَّذِي نَجَّا مِنْ الْفَتْيَيْنِ مِنَ الْقَتْلِ يُوسُفُ وَمَا شَاهَدَ مِنْهُ بَعْدَ أَُمَّةٍ بَعد مَدَّّةِ طَوِيْلَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ حِينَ اسْتَفْتَى الْمِلْكَ فِي رُؤْيَاهُ وَأَعْضَلُ عَلَى الْمَلَأِ تَأْوِيلُهَا، تَذَكَّرُ النَّاجِيَّ يُوسُفُ وَتَأْوِيلُهُ رُؤْيَاهُ وَرُؤْيَا صَاحِبَهُ، وَطَلَبَهُ إِلَيْهِ أَنْ يَذْكُرَهُ عِنْدَ الْمِلْكِ. وَقَرَأَ الْأَشْهَبُ الْعُقَيْلِيُّ بَعْدَ أُمَّةٍ بكَسْرِ الْهَمْزَةِ، وَالإِمّْةِ النِّعْمَةُ. قَالَ عَدِىُّ:
ثُمَّ بَعْدَ الْفَلَاحِ وَالْمُلْكِ وَ… الْإِمَّةِ وَارَتْهُمُ هُنَاكَ الْقُبُورُ «٣»
1 (١) . قال محمود: «يحتمل أن يكون مرادهم بالأحلام المنامات … الخ» قال أحمد: وهذا هو الظاهر، وحمل الكلام على الأول يصيره من وادى: على لا حب لا يهتدى بمناره كأنهم قالوا: ولا تأويل للأحلام الباطلة فنكون به عالمين. وقول الملك لهم أولا إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ دليل على أنهم لم يكونوا في علمه عالمين بها، لأنه أتى بكلمة الشك، وجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي أخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين بالرؤيا أولا. وقول الفتى: أنا أنبئكم بتأويله- إلى قوله- لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون: دليل أيضًا على ذلك، والله أعلم. (٢) . قوله «بنحارير» جمع نحرير وهو العالم المتقن، كما في الصحاح. (ع) (٣) . أين كسرى كسرى الملوك أبو سا … سان بل أين قبله سابور ثم بعد الفلاح والملك والامة … وارتهم هناك القبور ثم صاروا كأنهم ورق جف … فأولت به الصبا والدبور لعدي بن زيد. وكسرى وساسان وسابور: أسماء ملوك وساسان: هو أبو الأكاسرة. ويروى: أنو شروان، بدل أبو ساسان، فهو كلمة واحدة. وكسرى الثاني بدل من الأول، مضاف لما بعده، كما يقال: ملك الملوك، وهو فارسى معرب، وأصله خسرو، فغيرته العربية. وإن كان عربيا مأخوذا من الكسر، فالمعنى أنه كان يكسر شوكة الملوك، وما بعد عطف بيان له وقيله متعلق بمحذوف حال من سابور وفي «بل» دلالة على أن سابور أعظم منهما. وثم- بالفتح- ظرف خبر لمحذوف أى هم ثم. وإن ضمت فهي عاطفة على محذوف، أى أفلحوا ثم بعد الفلاح، أى البقاء أو الفوز والملك. وروى بدله «الرشد» . والامة- بالكسر-: النعمة، وبالضم: الجيش العظيم. وارتهم: أى سترتهم قبورهم في ذلك المكان، كناية عن موتهم، فيدفنون في باطن الأرض بعد عظمتهم على وجهها، ثم شبههم بالورق الذي جف فاختلفت به الصبا والدبور، فهذه نظيرة كذا وهذه نظيرة كذا، فألوت بمعنى التوت، أو بمعنى: أوقعت به الى، يعنى تطاول بهم الزمان حتى تفتت عظامهم وصارت كذلك.
Tashkeel
Theme
Text size
Line spacing
Arabic font
Layout