Al-Talkhis al-Habir fi Takhrij Ahadith al-Rafi'i al-Kabir, p. 235 · Chapter on Vessels

235

فِي الضُّعَفَاءِ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ١ وَفِيهِ ثَابِتُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ أَحْمَدُ لَهُ مَنَاكِيرُ٢ وَقَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ثَنَا عَبَّادٌ ثَنَا سَعِيدُ ثَنَا ابْنُ زَيْدٍ بْنِ أَرْقَمَ أَخْبَرَتْنِي أُنَيْسَةُ بِنْتُ زَيْدٍ عَنْ أَبِيهَا رَفَعَتْهُ "الذَّهَبُ وَالْحَرِيرُ حِلٌّ لِإِنَاثِ أُمَّتِي حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِهَا" ابْنُ زَيْد هُوَ ثَابِتٌ وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ نَحْوَهُ وَإِسْنَادُهُ مُقَارِبٌ٣ وَرَوَاهُ أَيْضًا هُوَ وَالْبَزَّارُ عَنْ ابْنِ عباس بسند رواه وَبِسَنَدٍ آخَرَ أَوْهَى مِنْهُ٤.

٥٢ - حَدِيثُ رُوِيَ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ شَرِبَ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ أَوْ إنَاءٍ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي جَوْفِهِ نَارَ جَهَنَّمَ" الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ الْجَارِي عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُطِيعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ بِهَذَا٥ وَزَادَ الْبَيْهَقِيُّ فِي رِوَايَةٍ لَهُ عَنْ جَدِّهِ وَقَالَ إنَّهَا وَهْمٌ٦ وَقَالَ الْحَاكِمُ فِي عُلُومِ الْحَدِيثِ٧ لَمْ تُكْتَبْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ أَوْ إنَاءٍ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ إلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ

1 أخرجه الطبراني في "الكبير" "٥/٢٤٠" رقم "٥١٢٥" والعقيلي في "الضعفاء" "١/١٧٤" وابن حبان في "المجروحين" "١/٢٠٦" من طريق زيد بن ثابت حدثتني عمتي أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها زيد بن أرقم. ٢ وقال ابن حبان: الغالب على حديثه الوهم لا يحتج به إذا انفرد، وقال العقيلي: هذا يروى بغير هذا الإسناد بأسانيد صالحة. وينظر " الجرح والتعديل" "١/١/٤٥٢". ٣ أخرجه الطبراني في "الكبير" "٢٢/٩٧" رقم "٢٣٤". وقال ابن الملقن في "البدر المنير" "٢/٤٨٤" هذا سند لا أعلم به بأسًا. ٤ أخرجه الطبراني في "الكبير" "١١/١٥" رقم "١٠٨٩٩" وفي إسناده إسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وتقدمت ترجمته. وأخرجه أيضًا "١١/١٥٢" رقم "١١٣٣٣" من طريق محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن عطاء عن ابن عباس به. ومحمد بن الفضل: كذبوه، التقريب "٢/٢٠٠". ٥ أخرجه الدارقطني "١/٤٠" كتاب الطهارة باب أواني الذهب والفضة حديث "١" والحاكم في "علوم الحديث""ص١٣١" والسهمي في "تاريخ جرجان" "١٤٩" والبيهقي في "السنن الكبرى" "١/٢٩" كتاب الطهارة باب النهي عن الإناء المفضض، وفي "الخلاقيات""مسألة ٥- بتحقيقنا" كلهم من طريق يحيى بن محمد الجاري به. وقد ضعف هذا الحديث بجهالة ذكريا وأبيه. قال الذهبي في "الميزان" "٢١٧/٧- بتحقيقنا": هذا حديث منكر وزكريا ليس بالمشهور. وقال الحافظ في "الفتح" "١٠/١٠١": معلول بجهالة حال إبراهيم بن عبد الله وولده. وأعله بهذا ابن القطان كما في "تنقيح التحقيق" "١/٣٢١" لابن عبد الهادي. وقال ابن التركماني في "الجوهر النقي" "١/٢٩": حديث ابن عمر لا يصح وزكريا هو وأبوه لا يعرف لهما حال. وقال ابن الملقن في "خلاصة البدر المنير" "١/٢٦": وهو حديث ضعيف لا يصح. ٦ ينظر "السنن الكبرى" "١/٢٩- ٣٠". ٧ ينظر "علوم الحديث" للحاكم "ص ١٣١".