Al-Mustadrak ala al-Sahihayn, p. 901 · Book of Friday Prayer

901

يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ، عَنْ سَمُِرَةِ بْنِ جُندُب، أنَّ نَبِيَِّّ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "احْضُِروا الذِّكْر، وادْنُوا مِنَ الإِمَامِ، فَإِنََّّ الرَّجُلَُ لاَ يَزَالُُ يَتَبَاعِدُُ حَتَّى يَُؤُخَِّرَ فِي الْجَنَّةِ وَإِنَّ دََخَلَها" (^١).

هذا حديث صَحِيح عَلى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يَُخُرْجَاهُ.

١٠٨١ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا السََّّرِي بْنُ خُزِيْمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يََزِيدٍ الْمُقْرِئِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي أَبُو مََرْحُوم، عَنْ سَهِْل بْنِ مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ الْجُِهَِني، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْحَُبِْوةِ يَوْمَ الْجَُمُعَةُ، وَالْإِمَامُُ يَخْطَُب (^٢).

هذا حدِيث صَحِيح الإِسْنَادُ، وَلَمْ يَُخُرْجَاهُ.

١٠٨٢ - أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصََّّيرَفِي بمََرْو، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَاضِي، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: رَأَيْتُُ

1 إسناده صحيح. وذكر سماع معاذ بن هشام - وهو ابن أبي عبد الله الدستوائي - من أبيه، وهمٌ من الحاكم أو من شيخه كما قال البيهقي ٣/ ٢٣٨، قال: فأما إسماعيل القاضي فهو أجلُّ من ذلك، والله أعلم. قلنا: والصحيح أنَّ معاذًا وجده في كتاب أبيه كما صرَّح هو بذلك، كما في مصادر التخريج. يحيى بن مالك: هو أبو أيوب المَراغي الأزدي، مشهور بكنيته. وأخرجه أحمد ٣٣/ (٢٠١١٨)، وأبو داود (١١٠٨) عن علي بن المديني، عن معاذ قال: وجدت في كتاب أبي بخط يده ولم أسمعه منه، قال: قتادة عن يحيى بن مالك، بهذا الإسناد.

2 إسناده فيه ضعف، انفرد به أبو مرحوم - واسمه عبد الرحيم بن ميمون - عن سهل بن معاذ بن أنس، وضعفه ابن المنذر في "الأوسط" ٤/ ٩٠، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" ٣/ ٦٣، ووافقه ابن القطان في "بيان الوهم والإيهام" ٤/ ١٧٣، فأبو مرحوم إنما يعتبر به في المتابعات والشواهد. وأخرجه أحمد ٢٤/ (١٥٦٣٠)، وأبو داود (١١١٠)، والترمذي (٥١٤) من طريق عبد الله بن يزيد المقرئ، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حديث حسن. قوله: عن الحبوة، بكسر الحاء وضمها اسم من الاحتباء، والجمع: حُبًا وحِبًا، قال ابن الأثير في "النهاية": وإنما نُهي عنه لأنَّ الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة، ويعرِّض طهارته للانتقاض.