1 = وأخرجه أحمد (١٩٩٥٢) و(١٩٩٩٥)، والبخاري (٧٨٦) و(٨٢٦)، ومسلم (٣٩٣)، وأبو داود (٨٣٥) من طرق، عن حمَّاد بن زيد، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد (١٩٨٤٠) من طريقين، عن غَيْلان بن جَرِير، به. وأخرجه أحمد (١٩٨٦٠) و(١٩٨٨١)، والبخاري (٧٨٤) من طرق عن مُطرِّف بن عبد الله، به. وسيرد برقم (١١٨٠) عن عَمْرو بن عليّ، عن يحيى بن سعيد، عن حمَّاد، به.

2 حديث صحيح، رجاله ثقات، زهير - وهو ابن معاوية - وإنْ سمعَ من أبي إسحاق - وهو السَّبِيعي - بعد اختلاطه، توبع. معاذ: هو ابن معاذ العَنْبريّ كما هو مصرَّح به في الرواية (١٣١٩) و"تحفة الأشراف" (٩١٧٤)، ولم يُرقم لروايته عن زهير بن معاوية، ولا لرواية عَمْرو بن علي عنه عند النسائي في تراجمهم في "تهذيب الكمال"؛ ويحيى: هو ابن سعيد القطَّان، وعلقمة: هو ابن قيس النَّخَعيّ، والأسود: هو ابن يزيد النَّخَعيّ. والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (٦٧٤). وأخرجه أحمد (٣٦٦٠) عن يحيى القطَّان، بهذا الإسناد، وفيه: يُكَبِّرُ في كلِّ خَفْضٍ ورَفْع وقيامٍ وقُعود، ويُسَلِّمُ عن يمينه وعن يساره حتَّى يُرى بياضُ خَدَّيْهِ أو خَدِّهِ … وأخرجه أحمد (٣٧٣٦) و(٤٠٥٥) من طريقين، عن زهير، به بمثل رواية يحيى القطَّان المذكورة. وقد اختلف فيه على أبي إسحاق: فرواه زهيرُ بنُ معاوية كما في هذه الرواية، وكما سيأتي برقمي (١١٤٢) و(١٣١٩)، وأبو الأحوص سلَّامُ بنُ سُليم كما سيأتي برقم (١١٤٩)، وإسرائيلُ بُن يونس بن أبي إسحاق، كما في "مسند" أحمد (٣٩٧٢) و(٤٢٢٤)، ثلاثتُهم عن أبي إسحاق، به، ودون ذكر التسليم في رواية أبي الأحوص ورواية إسرائيل الثانية، وفي رواية إسرائيل هذه: عن الأسود وعلقمة أو أحدهما، وإسرائيل من أتقن أصحاب أبي إسحاق، وأبو الأحوص روى عن أبي إسحاق قبل اختلاطه. =